Дхармакирти и Дхармоттара
Общие сведения
Дхармакирти и Дхармоттара являются выдающимися представителями традиционной буддийской логики, чьи труды сформировали эпистемологическую базу философии махаяны. В тибетской традиции Дхармакирти причисляется к так называемым шести украшениям буддийского учения, наряду с такими мыслителями, как Нагарджуна, Арьядева, Асанга, Васубандху и Дигнага. Предположительно, Дхармакирти жил в шестом веке нашей эры. Он происходил из семьи брахманов с юга Индии, владел санскритом и обучался в крупнейшем буддийском университете Наланда. Его наставником выступал логик Ишварасена, который перенял традицию от Дхармапалы, учившегося у Дигнаги. Дхармоттара жил позднее, в период сохранения позиций буддизма в Бенгалии. Он выступал в роли одного из ключевых комментаторов трудов Дхармакирти, развивая заложенную им традицию. Исследование их философского наследия в современной науке во многом опирается на переводы с тибетского языка, выполненные востоковедом Федором Щербатским.
Особенности
Философский подход Дхармакирти отличается строгим научным и логическим характером, лишенным мистических интерпретаций. Его деятельность протекала в условиях кризиса буддизма и активного наступления индуистских школ, в частности веданты, а также джайнизма. В связи с этим мыслитель проводил многочисленные публичные диспуты, странствуя по Индии и отстаивая позиции учения. Несмотря на создание фундаментальной логической системы, он осознавал упадок традиции и фиксировал отсутствие преемников. Подход Дхармоттары имел иную специфику. Будучи последователем школы йогачара, он уделял значительное внимание мистическим аспектам учения. Данное различие привело к тому, что интерпретации Дхармоттары в некоторых аспектах видоизменяли изначальные концепции Дхармакирти. В тибетском буддизме эти два подхода рассматриваются как взаимодополняющие, формируя целостную гносеологическую систему.
Классификация
Наследие Дхармакирти включает трактаты, переведенные на тибетский язык и включенные в канон Данджур. К его основным трудам относятся трактат об источниках познания, сочинение о достоверности познания, а также краткий учебник логики. Помимо теоретических текстов, сохранились два собрания его стихотворений, в которых отражены переживания автора по поводу непринятия его идей современниками. Литературная деятельность Дхармоттары сосредоточена преимущественно вокруг комментирования текстов своего предшественника, хотя он опирался на труды и более ранних толкователей. До наших дней в тибетском переводе дошло шесть его произведений. Среди них выделяются пространные толкования на краткий учебник логики и учение о достоверности познания Дхармакирти. Кроме того, Дхармоттара является автором самостоятельных исследований, посвященных источникам познания, отрицательному и относительному смыслу слов, возможности будущей жизни и расчленению представлений на моменты.
Практическое значение
Разработанные Дхармакирти и Дхармоттарой логические доктрины имели важнейшее прикладное значение, поскольку служили интеллектуальным инструментом в межрелигиозных дискуссиях с представителями индуизма и джайнизма. Впоследствии их труды приобрели абсолютный авторитет в тибетском буддизме, где они стали базисом для изучения логики. Перевод этих сочинений, осуществленный в рамках отечественной востоковедческой школы, заложил основу для академического исследования теории познания буддистов. Изучение текстов данных мыслителей остается главным источником для понимания эволюции логической мысли в Индии и Тибете.