Томас Пейн
Томас Пейн
Томас Пейн (род. 1737 — ум. 1809) — выдающийся англо-американский публицист, философ, политический деятель и один из главных идеологов Американской революции , . Наряду с Бенджамином Франклином и Томасом Джефферсоном, Пейн считается одним из отцов-основателей Соединенных Штатов Америки, заложившим фундаментальные основы американской политической и философской мысли , . Его интеллектуальное наследие представляет собой завершение идеологической эволюции эпохи Просвещения . Философские воззрения Пейна базировались на принципах рационализма, деизма, республиканизма и концепции естественных прав человека , , .
Ранние годы и переезд в Америку
Томас Пейн родился в 1737 году в семье, принадлежавшей к религиозному движению квакеров . Несмотря на происхождение, он получил достаточно скудное образование; исследователи отмечают, что Пейн не владел латынью, что в XVIII веке являлось явным признаком недостаточного базового образования, поскольку академическая традиция того времени опиралась на знание классических языков . Тем не менее, Пейн обладал выдающимся талантом к письму и выражению мыслей .
Начало его карьеры было связано с канцелярской работой со средним доходом . Поворотным моментом в его ранней биографии стала подготовка петиции к правительству от имени своих коллег с просьбой о повышении жалования . В этом документе Пейн аргументировал необходимость повышения оплаты труда тем, что текущий уровень доходов вынуждает служащих брать взятки, и подробно описал коррупционные схемы своих коллег . Результатом этого обращения стала ликвидация всей конторы и привлечение к суду всех её сотрудников, включая самого автора петиции , . Спасаясь от судебного преследования, Пейн был вынужден покинуть родину . В 1774 году он сел на корабль и отправился в Северную Америку, имея при себе рекомендательное письмо от Бенджамина Франклина, с которым он познакомился ранее .
Участие в Американской революции
Первые годы в Америке и труд «Здравый смысл»
По прибытии в Америку в 1774 году Пейн застал начало революционных брожений . При поддержке Франклина он изначально занялся предпринимательской деятельностью, в частности, проектированием и строительством мостов, однако вскоре полностью посвятил себя публицистике . В 1775 году Пейн даже совершил краткую поездку в Англию с текстом претензий американских колонистов, однако британские власти не обратили внимания на этот документ и начали вооруженный конфликт . Вернувшись в Америку, Пейн приступил к созданию своего самого значимого политического труда — книги «Здравый смысл» , .
Работа «Здравый смысл» стала беспрецедентно популярной: исторические свидетельства указывают на то, что её читала или имела в наличии едва ли не каждая вторая американская семья . В этом труде Пейн сформулировал революционную для того времени мысль о том, что государство принадлежит не правительству или монарху, а исключительно народу . Следовательно, если британское правительство не устраивает американцев, народ имеет полное естественное право на создание собственного независимого государства . Пейн доказывал, что монархия является противоестественной формой правления, при которой власть узурпируется одним человеком без добровольного согласия общества, в то время как естественным состоянием является общественный договор и республиканская форма управления, где люди совместно решают свои дела , . Учитывая религиозность населения, Пейн активно использовал библейские примеры, демонстрируя, как монархи карались Богом за неправедные деяния, подкрепляя тем самым тезис о порочности монархической власти .
Деятельность во время Войны за независимость
В годы Войны за независимость (в частности, в тяжелые для колонистов 1780–1781 годы, когда американская армия страдала от восстаний и плохого снабжения, а британцы захватили Чарльстон) Пейн находился непосредственно на фронте , . Он возглавлял отдел пропаганды в армии Джорджа Вашингтона и публиковал серию статей под общим названием «Американский кризис» . Эти красноречивые тексты предназначались для вдохновения солдат; в них подробно и доступно объяснялись цели и идеалы, за которые велась вооруженная борьба .
Помимо идеологической и пропагандистской работы, Пейн активно участвовал в решении практических и финансовых проблем молодой республики . Он организовывал сбор средств по подписке внутри Америки, а также отправлялся с дипломатической миссией в Париж вместе с Джоном Лоуренсом для получения финансовых займов, необходимых для выплаты жалования солдатам . Его красноречие и дар убеждения сыграли важнейшую роль в получении кредитов от французского правительства . Усилия Пейна внесли неоспоримый вклад в итоговую победу Соединенных Штатов .
Отношение к институту рабства
Наряду с политической свободой, Томас Пейн был последовательным противником рабства . В своей статье «Африканское рабство в Америке» он категорически осудил рабовладение . Пейн, совместно с другими отцами-основателями, такими как Бенджамин Франклин и Томас Джефферсон, представлявшими северные штаты, пытался внести положения о запрете рабства в проект Декларации независимости и первые конституционные документы , . Лидеры Севера осознавали не только аморальность, но и экономическую неэффективность рабства . Однако эти инициативы были заблокированы депутатами от южных штатов, которые, пользуясь демократическими процедурами, раз за разом отстаивали сохранение института рабовладения .
Французская революция и политическая мысль
Концепция прав человека
После победы Соединенных Штатов Пейн вернулся в Англию, где застал начало Великой французской революции, которую он горячо и категорически приветствовал . В 1790 году идеолог европейского консерватизма Эдмунд Бёрк опубликовал трактат «Размышления о Французской революции», критикующий революционные события . В ответ на это в 1791 году Пейн выпустил книгу «Права человека» .
В основе этой работы лежала концепция естественных прав . Пейн утверждал, что права человека первичны по отношению к государству, а общественный союз или корпорация создаются исключительно для обеспечения и защиты этих прав . Любое государство, ограничивающее свободу мысли, религию или право человека делать для своего счастья всё, что не вредит другим, действует противоестественно , . Политическая платформа Пейна характеризовалась как левоцентристский, революционный либерализм, стремящийся к максимальному расширению свобод каждой отдельной личности , . Пейн защищал Конституцию революционной Франции, полагая, что именно там реализовались идеалы естественных прав, и жестко критиковал английские порядки за их реакционность .
Преследование в Англии и деятельность во Франции
Радикальная позиция Пейна и его призывы распространить французский революционный опыт на другие страны, включая Англию, привели к конфликту с британскими властями . На фоне начавшейся войны между Францией и Англией Пейн был отдан под суд по обвинению в оскорблении короля и английской Конституции . Несмотря на то, что на суде его защищал известный адвокат Томас Эрскин, книга «Права человека» была запрещена в Англии, а её владельцы подвергались преследованиям .
Избежав наказания, Пейн перебазировался во Францию, где был заочно избран депутатом . Во французском парламенте он примкнул к умеренной фракции жирондистов . В отличие от ультралевых радикалов — якобинцев, тяготевших к социализму, Пейн выступал против казни свергнутого короля Людовика XVI . Он аргументировал свою позицию тем, что убийство монарха станет политической ошибкой, которая придаст революции кровавый имидж; вместо казни Пейн, оставаясь убежденным республиканцем, предлагал изгнать короля в Америку .
Для якобинцев, рассматривавших любые попытки сохранить жизнь монарху как контрреволюцию, позиция Пейна стала поводом для репрессий , . С началом якобинского террора Пейн был арестован и брошен в тюрьму, несмотря на его заслуги и добровольный приезд ради поддержки революции .
Религиозные взгляды: Деизм и «Век разума»
Находясь в якобинской тюрьме, Пейн начал работу над своим главным философско-религиозным трактатом — «Век разума» (книга была дописана уже после его освобождения) . В этом произведении Пейн выступил с позиций деизма — философского направления, признающего существование Бога как высшего существа и Творца мира, который после акта творения не вмешивается в естественный ход событий .
Пейн утверждал, что природа является единственным подлинным божественным творением, через изучение которой можно познать замысел высшего существа . При этом он категорически отвергал идею божественного откровения и религию как институцию . Пейн подверг жесткой, системной критике Библию (опираясь на свое знание текстов, полученное в секте квакеров), утверждая, что она написана исключительно людьми, не имеет отношения к Богу и содержит множество логических нестыковок, абсурдных утверждений и аморальных принципов, оправдывающих угнетение и рабовладение , , . Он заявлял о своем искреннем отвращении к Библии, называя её глубоко аморальной и антилиберальной книгой, фундаментально противоречащей свободе .
Подобные антиклерикальные взгляды были характерны для многих просветителей XVIII века («века разума»), считавших, что религиозные деятели и духовенство (включая протестантских священников) противостоят естественному рациональному познанию и исповедуют неразумные догмы . Пейн, как и другие деятели Просвещения, также симпатизировал масонству, видя в нём продолжение древних кельтских ритуалов, и пытался разработать концепцию новой, основанной на разуме «естественной религии», хотя этот амбициозный проект так и не увенчался успехом , .
Последние годы и историческое наследие
В 1804 году по приглашению и при прямой поддержке Томаса Джефферсона, который предоставил ему отдельный корабль для путешествия, Пейн вернулся в Соединенные Штаты Америки , . Однако возвращение обернулось для мыслителя социальной изоляцией: публикация «Века разума» вызвала массовое негодование среди преимущественно протестантского населения Америки . Американское общество, за политическую независимость которого Пейн столь упорно боролся, массово отвернулось от него из-за его бескомпромиссной критики христианства .
Томас Пейн скончался в полном забвении в 1809 году . По причине его репутации атеиста и антиклерикала местное общество отказалось хоронить его на традиционном христианском кладбище . Останки философа были погребены под каштановым деревом на территории его собственной фермы . На похоронах одного из величайших идеологов независимости присутствовало всего шесть человек: двое чернокожих американцев и четверо ближайших друзей покойного , .
Историческое и философское значение Томаса Пейна заключается в его бескомпромиссной приверженности идеалам свободы . Он вошел в историю политической мысли как первый последовательный республиканец, открыто провозгласивший монархию и наследственную передачу власти абсолютным злом, лишенным какой-либо правовой, моральной или философской основы, а также позором для человеческой природы , . Выступая рационалистом во всех сферах жизни, Томас Пейн завершил идеологическую эволюцию деятелей Просвещения, настаивая на том, что только полный отказ от института монархии и догматического христианства позволит человечеству построить свободное, либеральное и демократическое общество , .