Что такое философия?

Что такое философия? (фр. Qu'est-ce que la philosophie ?) — последняя совместная книга французских философов Жиля Делёза и Феликса Гваттари, опубликованная в 1991 году. Книга подводит итог их двадцатилетнему сотрудничеству (начавшемуся с «Анти-Эдипа» в 1972 году) и предлагает оригинальное определение философии, отличное как от традиционных представлений, так и от смежных дисциплин — науки и искусства.

Центральный тезис книги: философия — это искусство создавать, изобретать и производить понятия. В отличие от науки, которая создаёт функции и референции (истины), и искусства, которое создаёт перцепты и аффекты (чувственные блоки), философия работает в специфическом регистре — понятийном. Книга также содержит знаменитую критику современных медиа и «информационного общества», а также размышление о фигуре «друга мудрости» (philosophos) в противовес «публичному мнению».

История создания

Книга была написана в конце 1980-х годов, когда Делёз уже тяжело болел (лёгочная недостаточность) и Гваттари также испытывал проблемы со здоровьем. Несмотря на это, работа над текстом была интенсивной, и книга вышла за два года до смерти Гваттари (1992) и за четыре года до смерти Делёза (1995).

Первоначально проект задумывался как простое введение в философию для широкой аудитории, однако в процессе работы превратился в сложный, многослойный трактат, требующий от читателя знакомства с предшествующими работами авторов («Различие и повторение», «Логика смысла», «Тысяча плато»).

Само название отсылает к классическому тексту Иммануила Канта «Введение в любую будущую метафизику» (1783), который начинался с вопроса «Как возможна метафизика?», но Делёз и Гваттари дают на него некантианский ответ. Они также полемизируют с Хайдеггером и его определением философии как «вопрошания о бытии».

Структура книги

Книга состоит из введения, четырёх основных глав и заключения, которое выполняет роль концептуального приложения.

Введение: Вопрос о философии

Введение занимает около 10 страниц и сразу задаёт тон. Делёз и Гваттари заявляют, что задавать вопрос «Что такое философия?» можно только «поздно вечером, когда уже не ждёшь ответа». Философия определяется не через свой предмет (бытие, истину, мораль), а через свою операцию — созидание понятий.

Глава I. Понятие

Первая глава посвящена подробному анализу того, что такое философское понятие. Ключевые характеристики понятия:

1. Событие — понятие не обозначает объект (как в науке) и не выражает чувство (как в искусстве), оно «случается». Понятие Декарта «cogito» — не имя Декарта и не описание психологического факта, а событие мышления.
2. Консистенция — понятие обладает собственной плотностью, оно не отсылает к чему-то вне себя. Каждое понятие находится в отношении с другими понятиями на «плане имманенции».
3. Компоненты — понятие состоит из конечного числа разнородных компонентов. Например, понятие «животное» у Левенгука или «желание» у Фрейда и Лакана.

Философ — «друг понятия», но не в смысле обладания, а в смысле интенсивной работы по его созданию.

Глава II. План имманенции

Вторая глава вводит одно из ключевых для позднего Делёза понятий — план имманенции (или план философии). План имманенции — это не понятие (понятия находятся на плане), а до-философская, недискурсивная интуиция, которая определяет, каким образом философия будет создавать понятия.

Характеристики плана имманенции:

• Он не задан заранее (как «небо идей» у Платона); его нужно каждый раз конструировать заново.
• Он бесконечен, но имеет горизонт (философ всегда движется внутри него).
• Разные философы живут на разных планах: план Платона — это план «вертикальной трансценденции» (идеи над миром), план Юма — план горизонтальной ассоциации, план Ницше — план утверждения жизни.

План имманенции — это «ландшафт, по которому движется мысль». Критическая задача философии — выявить неявный план, на котором работал тот или иной мыслитель.

Глава III. Концептуальные персонажи

Третья глава — одна из самых оригинальных в книге. Делёз и Гваттари вводят понятие концептуального персонажа (personnage conceptuel). Это не реальная личность (например, «Сократ» у Платона), не психологический тип, не метафора. Это фигура, которая связывает философа с его понятиями и планом имманенции.

Примеры концептуальных персонажей:

• Идиот — у Николая Кузанского, Декарта и Рорти; фигура одинокого мыслителя, начинающего с нуля («cogito» требует уединения).
• Сверхчеловек — у Ницше; не биологический тип, а персонаж, утверждающий ценность становления.
• Друг — у Платона (философ как друг мудрости) и у Фуко (забота о себе).
• Шизофреник — у самих Делёза и Гваттари; персонаж, разрушающий «Эдипов треугольник» и открывающий желание как производящую силу.

Концептуальные персонажи не следует путать с эстетическими «перцептами» (героями романов) или научными «аффектами» (позициями наблюдателя). Они — чисто философская категория.

Глава IV. Геофилософия

Четвёртая глава выводит разговор на политический и географический уровень. Делёз и Гваттари утверждают, что философия не рождается в вакууме, а привязана к определённым территориям и историческим условиям.

• Греция как случай — философия возникает не в любом обществе, а в специфических условиях греческого полиса: наличие площадной (агоральной) публичности, отделение мысли от мифа, появление фигуры «друга» (не священника, не царя).
• Внутренность vs. трансценденция — греческая философия создаёт план имманенции (полис как внутренняя среда), в отличие от еврейских пророков (трансценденция) или китайской мудрости (нормативное внешнее).
• Современные условия — философия сегодня возможна только в «состоянии изгнания», когда мыслитель находится в разрыве с собственным народом, языком, территорией. Философия — всегда «миноритарна» (см. Кафка: за миноритарную литературу).

Заключение: Философия, наука, искусство

Заключительная глава (иногда её называют пятой) разводит три формы мысли: философию, науку и искусство. Это центральная таксономия позднего Делёза и Гваттари.

Область	Создаёт	Пример	Критерий
Философия	понятия (concepts)	«cogito», «монада», «воля к власти»	консистенция
Наука	функции (functifs), референции	закон Ньютона, уравнение Шрёдингера	истина (отсылка к миру)
Искусство	перцепты и аффекты	звук, цвет, образ	чувственная сила

Философия не должна становиться наукой (аналитическая философия) и не должна становиться искусством (литературная философия экзистенциализма). Её специфический вклад в культуру — создание новых понятий, которые позволяют по-новому мыслить событие.

В конце заключения Делёз и Гваттари дают своё знаменитое определение: «Философия — это искусство создавать, изобретать и изготавливать понятия».

Ключевые идеи

1. Философия — не созерцание, не коммуникация, не рефлексия

Книга начинается с отрицательных определений. Философия не есть:

• созерцание (это удел религии или мистики);
• коммуникация (это удел журналистики и медиа);
• рефлексия (это удел психологии или теории познания).

Все три ложных пути превращают философию либо в служанку истины (науки), либо в инструмент мнения (политики), либо в самоописание сознания (феноменологии). Подлинная философия — созидательна, а не критична или адаптивна.

2. Критика «информационного общества»

В главе III и IV Делёз и Гваттари разворачивают резкую критику современных медиа, рыночных опросов и «демократии мнения». Они утверждают, что тотальное распространение информации не способствует философии, а убивает её. «Информация» — это готовые ответы на вопросы, которые никто не задавал; философия же начинается там, где готовых ответов нет. Они вводят различие между:

• мнением (opinion) — то, что производится социологией и рекламой;
• понятием (concept) — то, что производится философией.

Современные СМИ нацелены на уничтожение понятийного мышления, заменяя его «обсуждениями экспертов», которые только воспроизводят клише.

3. Критика психоанализа

Хотя в книге нет прямой полемики с психоанализом (она была в «Анти-Эдипе»), Делёз и Гваттари критикуют превращение философии в «анализ языковых игр» (Витгенштейн) или в «герменевтику желания» (Лакан). Оба подхода, по их мнению, подменяют созидание понятий интерпретацией уже существующих значений.

4. Философия и география

В главе «Геофилософия» авторы отстаивают тезис, что каждая философия неотделима от своего места рождения. Например, эмпиризм возможен только на острове (Англия), а рационализм — на равнине (континентальная Европа). Этот тезис не следует понимать буквально; это метафора того, что мышление имеет «территорию», которую оно затем расширяет до всеобщего.

5. Конец философии?

Вопреки заявлениям о «конце философии», популярным в постмодернизме (Витгенштейн: «Философия — это болезнь языка»; Хайдеггер: «Конец философии и задача мышления»), Делёз и Гваттари утверждают, что философия не может закончиться, пока существует потребность в новых понятиях. Кризис современной философии связан не с её внутренней невозможностью, а с внешним давлением рынка и медиа, которые требуют «коммуникации» вместо мышления.

Значение и влияние

«Что такое философия?» стала одной из самых цитируемых работ позднего Делёза и Гваттари в англо-американской академической среде. Она используется:

• В педагогике философии — как учебное пособие, объясняющее специфику философского труда в противовес научному и художественному.
• В политической теории — для анализа отношений между мыслью и территорией, философией и демократией.
• В теории медиа — как источник критики «информационного общества» и «общества мнения».

Книга также стала предметом многочисленных интерпретаций и критики. Некоторые комментаторы (например, Ален Бадью) обвинили Делёза и Гваттари в «неоплатонизме» (возрождении платоновской идеи творения понятий). Другие (например, Славо Жижек) увидели в книге попытку уйти от политических обязательств (в отличие от их ранних, более радикальных работ).

Отличие от ранних работ

В отличие от «Анти-Эдипа» и «Тысячи плато», книга «Что такое философия?» написана в более спокойном, даже классическом стиле. Она значительно меньше использует экспериментальную лексику («ризома», «шизоанализ», «тело без органов») и больше ориентирована на традиционный философский канон (Платон, Декарт, Кант, Ницше). Это привело некоторых критиков к утверждению, что Делёз и Гваттари «умеряют» свой радикализм. Однако сами авторы настаивали, что они не отказываются от предыдущих идей, а просто работают в другом регистре.

Русские переводы

Первый русский перевод книги был выполнен Анной Шестаковой и Сергеем Исаковым и вышел в 1997 году в издательстве «Алетейя» (Санкт-Петербург). Позднее книга переиздавалась в других издательствах.

Издания

На французском

• Deleuze, Gilles; Guattari, Félix. Qu'est-ce que la philosophie ?. Paris: Éditions de Minuit, 1991. ISBN 978-2-7073-1358-8.

На русском

• Делёз Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? / Пер. с фр. С. Н. Зенкина. — М.: Академический проект, 2009. — 256 с. — (Философские технологии). — ISBN 978-5-8291-1091-8.
• Делёз Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? / Пер. с фр. А. Шестакова, С. Исакова. — СПб.: Алетейя, 1997. — 288 с. — ISBN 5-89329-063-1.

См. также

• Анти-Эдип
• Тысяча плато
• Кафка: за миноритарную литературу
• Различие и повторение
• Логика смысла

Литература

• Беньямин, Э. «Что такое философия?»: анализ понятийного аппарата // Логос. — 2016. — № 5. — С. 45–67.
• Зенкин С. Н. Послесловие: как читать «Что такое философия?» // В кн.: Делёз Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? — М.: Академический проект, 2009. — С. 231–248.
• Смит Д. «Что такое философия?» как введение в мысль Делёза и Гваттари // Логос. — 2018. — № 6 (126). — С. 91–116.
• Badiou, Alain. Deleuze: La clameur de l'Être. Paris: Hachette, 1997 (глава о «Что такое философия?»).
• Boundas, Constantin V. (ed.). Deleuze and Philosophy. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2006. (Раздел о понятии и плане имманенции).
• Alliez, Éric. Deleuze: Philosophie virtuelle. Paris: Exils, 1999.

Ссылки

• Страница книги на сайте издательства Minuit (фр.)
• Статья о Жиле Делёзе в Стэнфордской энциклопедии философии (англ.)
• Статья о Делёзе в Internet Encyclopedia of Philosophy (англ.)