Новое христианство
«Новое христианство» (фр. Nouveau christianisme) — последняя работа французского мыслителя, социолога и основателя школы утопического социализма Анри де Сен-Симона, опубликованная в 1825 году, незадолго до его смерти. Эта работа является своего рода «лебединой песней» философа, в которой он подводит итог своим многолетним размышлениям о социальной реорганизации и предлагает новое религиозно-нравственное учение, призванное заменить устаревшие догматы традиционного христианства. В этом труде практический интерес к общественному преобразованию окончательно берёт верх над теоретическими построениями, а религиозная форма становится самодовлеющей .
Исторический контекст
«Новое христианство» создавалось в последний год жизни Сен-Симона, когда он, ослепший и разбитый параличом, продолжал диктовать свои идеи ученикам. К этому времени он уже окончательно разочаровался в либералах, банкирах и фабрикантах, на которых ранее возлагал надежды, и обратил свои взоры к религии как к средству социального преобразования. По словам В. П. Волгина, в последних литературных произведениях Сен-Симона практический интерес, интерес к общественному преобразованию, достаточно сильный и в предыдущих работах, берёт верх над интересом теоретическим .
Структура
«Новое христианство» написано в форме диалога между Консерватором и Новатором. Эта форма позволяет Сен-Симону последовательно излагать свои идеи, отвечая на возражения оппонента. Структура работы включает:
- **Первый диалог** — Новатор излагает основной принцип новой религии и доказывает, что существующие христианские церкви (католическая и протестантская) являются еретическими.
- **Обсуждение католической религии** — критический анализ современного Сен-Симону состояния католической церкви.
- **Обсуждение протестантской религии** — критика лютеранства и его недостатков.
- **Изложение доктрины Нового христианства** — формулировка основного морального принципа и описание нового общественного устройства.
Основные идеи
Единственный божественный принцип
Сен-Симон утверждает, что всё божественное в христианстве сводится к одному-единственному принципу: «Все люди должны относиться друг к другу как братья» . Бог неизбежно свёл всё к одному принципу и вывел из него всё остальное; без этого его воля в отношении людей не была бы системной . Новатор заявляет, что эта заповедь содержит в себе «всё, что есть божественного в христианской религии» .
Новая формулировка основного принципа
Сен-Симон утверждает, что при зарождении христианства этот принцип должен был выражаться в форме «люби ближнего, как самого себя», поскольку общество было разделено на господ и рабов. В современную эпоху, когда рабство отменено, этот принцип должен быть выражен иначе: «Общество должно принять такую форму организации, которая наиболее верным путём привела бы к осуществлению великой цели — улучшения морального и физического существования наиболее бедного класса» . Эта вторая формула является более конкретной и охватывает всю систему социальной организации Сен-Симона .
Критика католицизма и протестантизма
Сен-Симон считает, что и католическая, и протестантская церкви являются ересями, поскольку отошли от основного принципа христианства. Католическая церковь, по его мнению, выродилась ещё при папе Льве X, превратившись в организацию, которая поддерживает богатых и угнетает бедных. Протестантство, в свою очередь, исключило искусства из храмов и сделало чтение Библии догмой вместо того, чтобы продвигать достижения науки для улучшения жизни людей . Обе церкви утратили способность к действию и не могут ответить на вызовы современности .
Роль духовенства и культ
Новое христианство, подобно старому, будет иметь свою мораль, ритуалы и догматы, а также духовенство с иерархической структурой. Однако, в отличие от традиционных церквей, нравственное учение будет самым главным, а культ и догматы будут лишь «аксессуарами», призванными фиксировать внимание верующих на нравственности . Функции нового духовенства будут сведены к проповеди нового христианского учения, об усовершенствовании которого будут постоянно заботиться главы церкви .
Мирная пропаганда
Новое христианство, подобно первоначальному христианству, должно распространяться исключительно силой убеждения и доказательства. «Новые христиане должны идти по тому же пути и применять те же средства, как и христиане первобытной церкви. Они должны пользоваться только своими интеллектуальными силами как орудием в борьбе за торжество своей доктрины» . Новые христиане никогда не будут фигурировать ни в роли судей, ни в роли палачей .
Уничтожение дуализма
Новое христианство должно устранить дуализм духа и материи, который был внесён в этику старым христианством. Власть в новом обществе становится единой — одновременно светской и духовной, и её физическими носителями должны быть учёные и философы во главе с верховным вождём — первосвященником . Это означает признание святости плоти и осуществление рая на земле, в этой жизни, где дух и тело одинаково ценны .
Значение и влияние
«Новое христианство» стало завершающим аккордом философской эволюции Сен-Симона. Если в ранних работах он проповедовал «физицизм» и замену идеи бога идеей закона тяготения, то в последнем труде он окончательно отказывается от механистического мировоззрения в пользу субъективно-идеалистической концепции общества . Как отмечают исследователи, происходит модификация тождества «наука = религия»: религия как родовая категория венчает сенсимонистскую пирамиду идеологий, а позитивная наука и её достижения превращаются лишь в средство, в материал для реформирования религии .
Идеи Сен-Симона о «Новом христианстве» оказали значительное влияние на последующих мыслителей. Его ученики — Базар, Анфантен и Родриг — развили эти идеи в целостную доктрину сен-симонизма, которая в 1830-х годах превратилась в религиозное братство с церковной организацией и даже имела своё «Писание» («Le Livre Nouveau des Saint-Simoniens») . В более широком контексте «Новое христианство» стало одним из истоков христианского социализма, движения, которое попыталось применить социальные принципы христианства к жизни современного индустриального общества . Требование Сен-Симона, чтобы религия направляла общество к улучшению участи беднейшего класса, предвосхитило многие социальные доктрины XIX и XX веков.