Сен-симонизм
Сен-симонизм — течение социального утопизма, основанное на идеях французского философа, социолога и социалиста-утописта Анри де Сен-Симона (1760–1825). В отличие от разрозненных сочинений самого Сен-Симона, сен-симонизм представляет собой систематизированную доктрину, разработанную его учениками и последователями после смерти учителя. Движение сочеталосоциально-экономическую критику капитализма с религиозно-мистическими элементами, что привело к его трансформации в узкую религиозную секту в начале 1830-х годов. Идеи сен-симонизма оказали значительное влияние на развитие социалистической мысли, позитивизма и технократических теорий XIX века.
Образование сен-симонистского движения
Группа учеников и последователей Сен-Симона сложилась в начале 1820-х годов. Их объединяли скорее увлечение идеями графа и обаяние его личности, чем приверженность его учению как системе: Сен-Симон не заботился об облечении своих взглядов в форму продуманной и последовательной системы . Так называемая система сен-симонизма на деле была создана лишь позже — стараниями его учеников, среди которых на первый план выдвинулись Олинд Родриг (1794–1851), Сент-Аман Базар (1791–1832) и Бартелеми Проспер Анфантен (1796–1864) .
19 мая 1825 года Сен-Симон скончался на руках у Родрига. Тот собрал всех учеников графа, которые решили не расставаться и продолжать его дело. Ведущую роль среди сен-симонистов играли Родриг, Базар и Анфантен (их сторонники учения именовали «отцами», а те, в свою очередь, называли своих соратников «сыновьями») .
В том же 1825 году они предприняли издание журнала «Le Producteur» («Производитель»), задуманное ещё самим Сен-Симоном. Его редакторами стали Родриг и Базар; участие в нём принимали Филипп Бюшез, Пьер Леру, Пьер-Исидор Руан, Поль-Матьё Лоран, Леон Галеви, Огюст Бланки, Арман Каррель, Огюст Конт и другие, из которых некоторые довольно скоро порвали отношения с сен-симонистами — вследствие того мистическо-сектантского характера, который приняла школа последователей Сен-Симона . Разработке идей в журнале было отведено немного места: печатались преимущественно статьи о технологии, финансах, промышленности. Либерализм в глазах сен-симонистов был религиозным и политическим протестантизмом, то есть принципом отрицательным, не способным лечь в основу общественной организации . Равнодушие публики и недостаток средств заставили прекратить издание журнала уже в октябре 1826 года .
Однако сен-симонистское движение не распалось: оно продолжало вести деятельную устную и письменную пропаганду своих идей, главным образом среди интеллигентной молодёжи. Особенным успехом пользовался открытый в 1828 году курс лекций, которые читались в Париже. Посещала эти лекции в основном учащаяся молодёжь, мало знакомая с жизнью, философией и общественными науками; ей сен-симонизм казался новым религиозным откровением, имевшим целью улучшение быта «самого многочисленного и самого бедного класса народа» . За это время к сен-симонизму обратились Мишель Шевалье, Ипполит Карно, Анри Фурнель, Эмиль Перейр, Фердинанд де Лессепс и другие .
Лекции читались Базаром, который отличался способностью облекать мысль в наиболее привлекательную и убедительную форму, но план, главные положения, отчасти самоё развитие их были трудом коллективным, преимущественно же делом Анфантена, отличавшегося наибольшею последовательностью и смелостью . Чтения продолжались два года и печатались в журнале «L'Organisateur», а затем вышли отдельною книгой, названною «Учение Сен-Симона. Изложение» («Doctrine de S.-Simon»), хотя Сен-Симону в ней принадлежат разве лишь самые общие положения .
Оформление доктрины сен-симонизма
Книга «Учение Сен-Симона. Изложение» делится на две части: начинаясь критикой всех главных сторон человеческих отношений — науки, искусства, промышленности, общественной жизни, религии, воспитания, законодательства, собственности, — она переходит к коренной политической и экономической реформе общества и заканчивается новой религиозной системой с её догматами, культом и иерархией .
Критика существующего строя
Особенно замечательна первая, критическая часть книги, выдающиеся достоинства которой признаются и противниками сен-симонизма. Сен-симонисты писали: «Наши учёные умножают опыты, рассекают всю природу, обогащают науку новыми подробностями… Но где люди, которые приводят в порядок и систему эти богатства, собранные в беспорядочном виде?.. Никакая философская мысль не господствует в современных научных теориях и не приводит их в правильное соотношение… Беспорядок умов овладел самыми науками» .
Та же анархия царит и в сфере промышленности, совершенно пренебрегающей интересами общества. Каждый промышленник в других «видит только врагов: он их подсиживает, подслушивает, и в их разорении состоит его благосостояние, даже его слава» . Одним из важнейших источников индустриального беспорядка является политическая экономия с её принципом laissez-faire, laissez-passer. «Немногие счастливцы торжествуют, но их торжество покупается ценою разорения бесчисленного множества жертв. Необходимыми следствиями такого производства является ежеминутное нарушение равновесия между производством и потреблением» с его бесчисленными катастрофами и торговыми кризисами .
Ненормальны, точно так же, взаимные отношения между людьми трудящимися и владельцами орудий производства или капиталов: слепой случай рождения отдаёт чистый доход в руки не искусного рабочего, а ленивого и неспособного собственника. Ничего этого не было бы, «если бы эксплуатация земного шара была регулирована, если бы общий взгляд господствовал над этой эксплуатацией» .
Социальные идеалы
Сен-симонисты были убеждены в том, что уже скоро настанет время, когда всякая эксплуатация человека человеком прекратится и все люди соединятся в ассоциации: «Всеобщая ассоциация — вот наша будущность» . Основной принцип будущего права они формулировали как «Всякому по способностям, всякой способности по её делам» .
Особенно важным в учении сен-симонистов было их отношение к историческому процессу. Они разработали теорию чередования «органических» и «критических» эпох. Органические эпохи характеризуются общепризнанным авторитетом идей и общей работой для одной определённой цели. Критические эпохи — разрушением старых авторитетов и традиций, исчезновением общности чувств и мыслей, распадом общественного целого . Переживаемая Европой стадия представлялась им критической, которая должна была смениться более устойчивой органической эпохой индустриализма .
Религиозные аспекты
Сен-симонизм придавал большое значение религии как средству эмоционального воздействия на массы людей и мобилизации их для социального строительства. Сен-Симон отстаивал необходимость введения пышного культа, разработка и поддержание которого — главная задача «позитивных искусств» . Религия наделяет статусом непререкаемого авторитета тех, кто получил право говорить от имени бога, власть учёных тем самым возводится в абсолют .
В «Новом христианстве» Сен-Симон провозгласил, что всё божественное в христианстве сводится к одному-единственному принципу: «Все люди должны относиться друг к другу как братья» . В современную эпоху этот принцип должен быть выражен иначе: «Общество должно принять такую форму организации, которая наиболее верным путём привела бы к осуществлению великой цели — улучшения морального и физического существования наиболее бедного класса» .
Учение о собственности и наследстве
Сен-симонисты не были коммунистами . Они только желали «преобразовать» собственность и «отменить» уже отжившие права собственности. Так как собственность есть основа неравенства и служит источником эксплуатации, то необходимо, чтобы собственность стала достоянием тех, кто имеет на неё право по своей способности к мирному труду. Всякую же передачу собственности по праву рождения, то есть по наследству, также нужно отменить. «Устами Сен-Симона, — говорит Базар, — человечество провозглашает: нет более наследства» .
Особое внимание Базар уделял реформе банков, которые должны перейти от частных лиц, преследующих свои личные цели, в руки общества. Такая реформа, по его мнению, должна избавить промышленность от кризисов, гармонизировать отдельные отрасли труда, обеспечить свободу личности, не создавая при этом социального неравенства .
Роль еврейских деятелей
Среди приверженцев сен-симонизма было немало лиц еврейского происхождения, в основном принявших христианство, которых сен-симонизм привлёк прежде всего универсалистским (свободным от всякого национального, расового и религиозного партикуляризма) идеалом всемирной человеческой ассоциации . Духовным наследником Сен-Симона считал себя Олинд Родриг, который первым оказал серьёзную финансовую помощь учителю и движению в целом, основал печатный орган сен-симонизма — газету «Продуктёр», издал труды Сен-Симона и его учеников .
Убеждёнными приверженцами сен-симонизма были французский учёный, поэт и писатель Леон Галеви, крупный инженер, один из основателей Альянса Ж. Карвалло, известный публицист Г. д’Эшталь и другие предприниматели, художники, артисты, литераторы еврейского происхождения не только во Франции, но и в других европейских странах .
Раскол и упадок
В сен-симонистской религиозной общине Базар занимал наряду с Анфантеном положение первосвященника; однако отрицательно относился к мистическим идеям Анфантена о браке и семье. Разногласия и споры по этим вопросам привели к выходу Базара из сен-симонистской общины и к попытке создания собственной общины . Базар пытался подвигнуть сен-симонистов к политической деятельности, его оппонент Анфантен настаивал на достижении социальной справедливости моральными средствами .
В начале 1830-х годов, когда в сен-симонизме возобладала религиозно-мистическая сторона доктрины, возникли упования на скорый приход женщины-мессии («мужчины уже всё сказали, всё свершили, настал черёд женщины»), которая принесёт человечеству новую мораль . Хотя взаимные симпатии сен-симонизма и евреев вызвали антисемитскую реакцию в некоторых католических кругах, объявивших движение «еврейским заговором» против западной христианской цивилизации, приверженцами сен-симонизма были многие выдающиеся деятели культуры — неевреи, среди них — историки Т. Карлейль и Ж. Мишле, социолог О. Конт, композиторы Ф. Лист и Г. Берлиоз, романистка Жорж Санд и многие другие .
Сен-симонизм прекратил своё существование как организованное движение примерно в середине 1830-х годов .
Влияние и значение
Идеи и проекты сен-симонизма обогатили самые разные идеологические направления и сферы экономической деятельности. Даже после окончательного упадка сен-симонизма как движения многие его идеи повлияли на тех, кто проектировал и строил Суэцкий канал в Египте (замысел принадлежит Сен-Симону), развивал в Европе железнодорожную сеть и банковский кредит (также проекты, впервые предложенные Сен-Симоном), а также осуществлял многие другие экономические и социальные начинания . Влияние этих идей испытал в XX веке Вальтер Ратенау .
Сен-симонизм значительно продвинул идею классовой борьбы, оставшуюся у её основоположника Сен-Симона нераскрытой. Для учеников Сен-Симона передовым классом, несущим с собой новый общественный порядок, является уже не класс индустриалов, охватывающий как представителей труда, так и представителей капитала, а только класс рабочих — «единственно производительный класс общества» . Этим сен-симонизм ещё более, чем сам Сен-Симон, определил дорогу последующего марксизма, заимствовавшего во французском утопическом социализме ряд основных историко-философских положений .