Жизнь есть сон
«Жизнь есть сон» (исп. La vida es sueño) — философско-религиозная драма испанского драматурга Педро Кальдерона де ла Барки, впервые представленная в 1635 году и опубликованная в 1636 году в Мадриде и Сарагосе. Считается наиболее известной и значительной пьесой Кальдерона, вершиной испанской драматургии Золотого века и одним из величайших философских произведений мировой литературы.
| Жизнь есть сон | |
|---|---|
| Название | La vida es sueño |
| Автор | Педро Кальдерон де ла Барка |
| Язык оригинала | испанский |
| Жанр | философско-религиозная драма, трагедия |
| Время создания | ок. 1630–1635 годы |
| Первая публикация | 1636 год |
| Действующие лица | Сехисмундо, король Басилио, Росаура, Клотальдо, Астольфо, Эстрелья |
| Место действия | Полония (Польша) |
Сюжет
Акт I
В пустынной горной местности появляются Росаура, переодетая мужчиной, и её слуга. Они находят башню, где в цепях и звериных шкурах томится узник Сехисмундо. Тюремщик и наставник узника Клотальдо задерживает их. Росаура узнаёт в Клотальдо своего отца, но тот, опасаясь гнева короля, не решается признать дочь и решает доложить о случившемся.
Тем временем польский король Басилио, искусный астролог, объявляет своей племяннице Эстрелье и племяннику Астольфо (князю Московскому), что у него есть сын Сехисмундо, которого он, следуя предсказанию звёзд о его жестокости и принесении бед стране, заточил в башню сразу после рождения (мать умерла при родах). Король решает подвергнуть сына испытанию: его усыпляют и переносят во дворец, чтобы проверить, достоин ли он престола.
Акт II
Проснувшись во дворце, Сехисмундо узнаёт, что он принц и наследник престола. Он потрясён переменой, но вскоре его истинная натура (воспитанная в изоляции) проявляется с ужасающей силой: он убивает слугу, пытается изнасиловать Росауру (которую принимает за придворную даму) и угрожает отцу. Басилио, убедившись в справедливости пророчества, приказывает усыпить Сехисмундо и вернуть его в башню. Очнувшись, узник убеждён, что всё происшедшее было сном.
Акт III
Между тем народ, узнав о существовании законного наследника и возмущённый намерением короля передать корону чужеземцу Астольфо, поднимает восстание. Толпа освобождает Сехисмундо и провозглашает его королём. На этот раз власть реальна, но Сехисмундо помнит урок: «жизнь есть сон», а потому добрые дела важны в любом случае, даже если они снятся. Он принимает корону, прощает отца, заключает мятежного солдата в ту башню, где сам провёл годы, и заявляет, что отныне будет править справедливо.
История создания
Точная дата написания пьесы неизвестна. Исследователи полагают, что она была создана около 1630 года, что делает её относительно ранним произведением Кальдерона. Первое представление состоялось в 1635 году, а в 1636 году пьеса была опубликована в двух разных изданиях: в Мадриде и Сарагосе.
Среди литературных источников драмы исследователи называют «Повесть о Варлааме и Иоасафе» — христианизированную версию жизнеописания Будды, которая была широко распространена в Европе. До Кальдерона к этому сюжету обращался Лопе де Вега в своей драме «Варлаам и Иоасаф». Влияние этого текста прослеживается в мотиве изоляции принца от мира и его последующем прозрении.
Место действия — Полония (Польша) — выбрано не случайно. В пьесе появляется персонаж Астольфо, носящий титул «князя Московского» (duque de Moscovia). Некоторые исследователи полагают, что в драме отразились отголоски событий Смутного времени в России, известных в Испании по сочинениям Антонио Поссевино. Однако историческая обстановка в пьесе совершенно условна, какой-либо польский или московский колорит отсутствует — это сознательный приём драматурга, переносящий действие в отдалённую страну для придания философской проблематике универсального характера.
Структура и композиция
Пьеса состоит из трёх действий (хорнад), каждое из которых соответствует одному дню действия. Эта трёхчастная структура позволяет проследить эволюцию главного героя:
- Первое действие (тезис) — представление героя в состоянии «естественного человека», лишённого воспитания и культуры, его гнев и непонимание своей участи.
- Второе действие (антитезис) — столкновение героя с властью и обществом, его попытка реализовать себя как принца, оборачивающаяся насилием и тиранией. Возвращение в башню и переосмысление происшедшего как сна.
- Третье действие (синтез) — подлинное освобождение и обретение мудрости, когда герой, помня урок, берёт власть, но отказывается от мести и устанавливает справедливость.
Эта композиция, как отмечают исследователи, представляет собой развитие принципа «триады» (жизнь — смерть — новое рождение), известного с древнейших времён.
Центральные темы
Сон и реальность
Главная философская тема пьесы — иллюзорность человеческой жизни. Название «Жизнь есть сон» (исп. La vida es sueño) обыгрывает многозначность испанского слова sueño, которое означает и «сон», и «мечту». Кальдерон не просто утверждает, что жизнь подобна сновидению; он показывает, что грань между явью и сном не может быть проведена с уверенностью, а потому единственной реальностью, доступной человеку, является его нравственный выбор.
Сехисмундо, оказавшись во второй раз в башне, произносит знаменитый монолог, в котором перечисляет сны разных людей: «Снится богатому, что он богатеет, / Хитростью наживая злато, / Снится бедному, что всегда-то / Он и бедствует и потеет…». Этот мотив восходит к древним философским традициям — индуизму, греческой философии (Гераклит, платоновская «Аллегория пещеры») и предвосхищает аргумент Декарта о сне. В финале герой приходит к выводу, что даже если всё вокруг — сон, то добрые поступки имеют непреходящую ценность.
Свобода воли и предопределение
Второй центральный конфликт пьесы — столкновение судьбы (предсказания звёзд) и свободы воли человека. Король Басилио пытается обмануть судьбу, заточив сына, но в результате только провоцирует исполнение пророчества. В финале Сехисмундо одерживает победу не над отцом, а над собственными страстями, доказывая, что человек может преодолеть предопределённый «звериный» нрав усилием разума и воли.
Воспитание и самопознание
Сехисмундо проходит путь от «человека-зверя», раба своих инстинктов, до мудрого правителя, способного управлять не только государством, но и собой. Этот путь становится возможен благодаря осознанию, что «жизнь есть сон», а значит, тщеславие, власть и богатство — лишь преходящие иллюзии. Подлинное становление личности происходит через нравственный выбор: прощение отца и подавление собственной гордыни.
Честь и месть
Линия Росауры, ищущей восстановления своей чести, которую попрал Астольфо, развивает тему чести, характерную для испанской драматургии Золотого века. Однако у Кальдерона эта тема подчинена главной философской проблеме: Росаура, как и Сехисмундо, должна преодолеть желание мести и найти путь к справедливости, не нарушая нравственного закона.
Драматургические особенности
Пьеса написана в стиле испанского барокко. Для неё характерны:
- Схематизм персонажей — герои являются носителями определённых философских идей, их психологическая сложность подчинена дидактической задаче.
- Экспрессивный язык — обилие метафор, аллегорий, сложных синтаксических конструкций.
- Многослойная композиция — переплетение нескольких сюжетных линий (философской, любовной, политической), объединённых вокруг центральной фигуры Сехисмундо.
- Символика — башня-тюрьма, образ зверя, лабиринт, четыре стихии.
Влияние и рецепция
«Жизнь есть сон» считается самым известным и наиболее часто ставимым произведением Кальдерона. Пьеса была включена в список 40 величайших пьес всех времён по версии газеты The Independent. Её влияние прослеживается в философской мысли Нового времени (Декарт, Кант), а также в произведениях последующих писателей и драматургов. Особенно значительным было влияние пьесы на немецкую культуру: её высоко ценили Гёте и братья Шлегель. В России пьесу ставили Вс. Мейерхольд («Стойкий принц», 1915) и А. Таиров («Жизнь есть сон», 1914).