Мифология нанайцев

Мифология нанайцев — совокупность мифологических представлений, верований, фольклорных традиций и религиозных практик нанайского народа (самоназвание — нанай, нани, устаревшее название — гольды), коренного населения бассейна реки Амур (Хабаровский край России и провинция Хэйлунцзян Китая). Нанайская мифология относится к тунгусо-маньчжурской (амуро-сахалинской) мифологической традиции и обнаруживает близкое сходство с мифологией удэгейцев, орочей, ульчей, нивхов и других народов Приамурья.

Нанайцы создали самобытную картину мира, основанную на единстве человека и природы. Мифология нанайцев отличается развитым анимизмом (верой в духов-хозяев природы), культом медведя, промысловыми культами, шаманизмом и богатым устным фольклором, включающим героические сказания — нингман.

Источники изучения

Основными источниками по нанайской мифологии являются записи фольклорных текстов (сказки, предания, мифы, героические сказания), этнографические описания (работы Л.Я. Штернберга, Е.А. Крейновича, В.К. Арсеньева, А.М. Золотарёва, Ч.М. Таксами, В.А. Аврорина и других исследователей), а также лингвистические и археологические данные.

Космогония и устройство мира

Вселенная

Согласно нанайским мифологическим представлениям, вселенная состоит из трёх миров, расположенных вертикально:

Верхний мир — небесное царство, где обитает верховное божество (Эндури, Буа) и добрые духи — «эндури» (небесные люди). Верхний мир разделён на несколько ярусов (иногда на девять). Верхний мир населён также предками и культурными героями. Небо представляется как «земля наверху», по которой путешествуют духи.

Средний мир — мир земли (На), где живут люди, животные, растения. Средний мир является ареной борьбы между добрыми и злыми силами. В Среднем мире обитают духи-хозяева природы (хозяин тайги, хозяин горы, хозяин воды). Средний мир — это «поднебесная» земля, которая плавает в океане, и корнями она держится на спине огромной рыбы.

Нижний мир — подземное царство, где обитают души умерших и злые духи — «бука», «нгамгур». Нижний мир описывается как «земля внизу», где живут люди-карлики или души предков.

Сотворение мира

Нанайские мифы рассказывают, что изначально существовал только водный хаос — первозданный океан. Верховное божество Эндури (или ворон) послало гагару с поручением нырнуть на дно океана и достать землю. Гагара нырнула и вынырнула с кусочком земли в клюве. Эндури взял этот кусочек, положил на воду, и тот начал расти. Так появилась земля.

По другой версии, землю сотворил культурный герой. Он спустился с неба на огромной лиственнице (мировом древе) и постепенно создал рельеф.

Небесные светила

Солнце («Сигси», «Сиун») — доброе божество, дающее свет и тепло. Солнце воспринимается как живое существо, человек. В некоторых мифах Солнце — это женщина, которая каждый день совершает путь по небу на лодке или собаке. Луна («Биа») — ночное светило, часто ассоциируется с холодом. По одному из мифов, Солнце и Луна — это брат и сестра, которые разделили день и ночь. Пятна на Луне объясняются как следы от копыт мифического лося.

Звёзды («Осикта») — «дырки» или «окна» в небесном своде, через которые виден верхний мир. Млечный Путь («Собачья тропа») — это дорога, по которой собачьи души уходят на небо. Полярная звезда («Золотой кол») считается «небесным колом», к которому привязана вселенная.

Пантеон

Верховное божество

Верховное небесное божество у нанайцев называется по-разному: «Эндури» (Эндуре), «Буа», «Боа». Это божество создало мир, установило законы природы, следит за порядком. Эндури живёт на небе, в селении «небесных людей». Он может наказывать людей за нарушение запретов, насылая болезни, неурожай рыбы, неудачную охоту. В то же время верховное божество может помогать людям, если они совершают правильные ритуалы и приносят жертвы.

Божества и духи-хозяева

«Буа» («Мать-земля») — божество земли, подательница урожая и плодородия. Её просили о хорошей охоте, удаче.

«Дуэнтэ» («Хозяин тайги») — дух, покровительствующий охотникам. Ему приносили жертву перед выходом на охоту, оставляя в лесу кусочки табака, хлеба, мяса, рыбьи головы. Хозяин тайги может являться охотнику во сне и подсказывать места удачной охоты.

«Мулу» («Хозяин воды») — дух воды, покровитель рыболовства. Ему приносили жертвы перед началом рыболовного сезона, бросая в воду кусочки жира, мяса, табака.

«Того мулу» («Хозяин огня») — дух огня, один из самых почитаемых духов. Огонь считался священным, его нельзя было осквернять — бросать в огонь мусор, плевать, ругаться возле него. Огонь «кормили», бросая в пламя кусочки жира, мяса, табака. Дух огня выступает как посредник между людьми и высшими силами.

«Гугда мулу» («Хозяин горы») — дух гор, скал. Ему приносили жертвы перед восхождением на гору или проходом через перевал.

Злые духи

«Бука» («нгамгур») — злые духи, демоны, обитающие в Нижнем мире. Они насылают болезни, смерть, несчастья. Бука могут вселяться в людей и вызывать безумие. Чтобы защититься от бука, нанайцы носили амулеты, обращались к шаманам.

«Амба» — злые духи-людоеды, чудовища. Они обитают в глухой тайге, могут принимать облик животных или людей.

Культурный герой и трикстер

Ворон

Ворон — центральный персонаж нанайской мифологии, культурный герой и трикстер. Ворон создал землю, человека, научил людей добывать огонь, строить жилища, охотиться, ловить рыбу. Ворон — демиург, совершающий действия творения на свой страх и риск. В мифах Ворон часто выступает как хитрец и обманщик. Он может обманывать других персонажей, но сам часто становится жертвой обмана. Ворон считается священной птицей, его убивать запрещалось.

Мамульджи (Мамульджу)

Герой-богатырь нанайского эпоса нингман. Он путешествует по мирам, сражается с чудовищами, добывает невесту, устанавливает справедливость. В некоторых сказаниях Мамульджи — сын ворона.

Другие культурные герои

В нанайской мифологии фигурируют и другие культурные герои — Одзял, Агды, Акуан, которые также участвовали в создании мира и людей, обучали нанайцев различным ремёслам, установили законы и обычаи.

Культ медведя

Медведь в мифологии

Медведь («Мапа») занимал особое место в нанайской мифологии и ритуальной жизни. Медведь считался священным зверем, воплощением духа-хозяина тайги. По мифам, медведь — это человек, превратившийся в зверя, или дух предка, временно принявший образ медведя.

Медвежий праздник

Медвежий праздник («Муэлэ») — один из наиболее значимых обрядов нанайцев. Ритуал включал несколько этапов:

Выращивание медведя — медвежонка ловили в тайге и выращивали в специальном срубе на окраине стойбища в течение нескольких лет. К медведю относились как к священному гостю.

Праздник — во время праздника медведя выводили из клетки, водили по стойбищу, кормили, поили, танцевали вокруг него, пели священные песни.

Жертвоприношение — в кульминационный момент медведя убивали. Убитого медведя разделывали, а мясо съедали все члены стойбища.

Погребение костей — кости медведя собирали и захоранивали на специальном помосте или в священном месте.

Запреты

У нанайцев существовали строгие запреты, связанные с медведем. Нельзя было произносить имя зверя — его называли иносказательно («дедушка», «лесной старик»). Охотиться на медведя можно было только с разрешения шамана и после совершения особых ритуалов.

Промысловые культы

Культ орла

Орёл («Киран») — священная птица, вестник небесных духов. Его перья использовались в шаманских атрибутах. Убивать орла запрещалось. Орёл считался помощником шамана.

Культ лосося

Лосось (кета, горбуша) был важнейшей промысловой рыбой. Существовал обряд «кормления духа реки». Первую пойманную рыбу бросали обратно в воду, приговаривая: «Иди скажи своим родичам, что люди приготовили для вас угощение». Черепа лосося сохраняли и вешали на дерево.

Культ собаки

Собака занимала важное место в жизни нанайцев. Собака была не только помощником на охоте, ездовым животным и сторожем, но и священным существом. Собак хоронили по особому обряду (на деревьях или на специальных помостах). Собака считалась проводником душ умерших в загробный мир.

Культ тигра

Тигр («Амба») почитался как священное животное, хозяин тайги. Охотиться на тигра строго запрещалось. Встреча тигра считалась плохим предзнаменованием.

Шаманизм

Общая характеристика

Шаманизм занимал центральное место в религиозной жизни нанайцев. Шаман («саман», «яман») выступал как посредник между миром людей и миром духов. Шаманы лечили болезни, предсказывали погоду, помогали находить рыбу и зверя, провожали души умерших в загробный мир, отгоняли злых духов.

Шаманский дар считался наследственным. Стать шаманом было невозможно без дара свыше, проявлявшегося в виде «шаманской болезни» (долгой тяжелой болезни или нервного расстройства).

Шаманская атрибутика

Главными атрибутами нанайского шамана были:

Бубен («унту») — главный инструмент шамана, символизировал его оленя или лодку, на которой он путешествовал по мирам. Бубен изготавливался из кожи изюбра или нерпы, украшался изображениями духов-помощников.

Шаманский костюм («сама сабака») — халат или куртка, украшенная подвесками (металлическими, костяными), бахромой, изображениями духов-помощников (птиц, зверей, рыб). Шаманский костюм часто имитировал скелет человека или птицы.

Шаманская шапка — часто украшалась рогами оленя и перьями орла.

Шаманский жезл («сама гуа») — символизировал власть шамана над духами.

Шаманское зеркало («пали», «толуй») — металлическое зеркальце, использовавшееся для гадания и защиты от злых духов.

Камлание

Камлание (ритуал) могло проходить как в жилище, так и на открытом воздухе. Во время камлания шаман впадал в транс, имитировал полёты, путешествия в иные миры, борьбу с духами. Камлание сопровождалось игрой на бубне, пением, криками, подражанием голосам животных и птиц. Присутствующие подпевали шаману.

Представления о душе и загробном мире

Представления о душе

Нанайцы верили, что человек имеет несколько душ:

«Пэнку» («душа-дыхание») — одна из душ, местопребывание — сердце или лёгкие. Эта душа покидает тело во время сна или обморока, а после смерти человека уходит в загробный мир.

«Сунду» («душа-тень») — душа, которая остаётся на месте смерти человека, в его вещах, одежде, оружии.

«Оми» («душа-имя») — душа, которая передаётся по наследству через имя. Новорождённому давали имя умершего родственника, и в него вселялась душа этого предка.

Загробный мир

Загробный мир («Буни») находится в Нижнем мире (под землёй). Представления о нём были не вполне отчётливыми. Считалось, что жизнь в загробном мире похожа на земную — души умерших охотятся, ловят рыбу, едят, вступают в браки. Путь в загробный мир преграждает река, которую душа должна переплыть в лодке. Собака помогает душе переправиться через реку.

Погребальные обряды

У нанайцев практиковалось несколько способов погребения: наземное (труп оставляли на помосте), воздушное (труп подвешивали на дерево) и, в некоторых случаях, сожжение. Умершего хоронили с вещами, оружием, посудой, едой. Богатые нанайцы хоронили вместе с убитыми собаками.

Фольклор

Героический эпос — нингман

Нингман — нанайский героический эпос, повествующий о подвигах богатырей. Наиболее известны сказания о богатыре Мамульджи (Одзяле, Агды, Акуане). Герои нингмана обладают сверхъестественной силой, умеют превращаться в животных и птиц, общаются с богами, путешествуют по трём мирам. Нингман занесён в список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО.

Сказки о животных

Нанайские сказки о животных объясняют происхождение тех или иных особенностей животных и птиц. Главные герои — медведь, лиса, заяц, волк, выдра, ёж. Волк выступает глупым и жадным. Лиса — хитрый обманщик. Медведь — сильный, уважаемый, но недалёкий. Заяц — трусливый. Выдра — ловкий и быстрый.

Предания и легенды

Предания рассказывают о реальных событиях в истории нанайцев — войнах с соседними племенами, приходе русских, о великих шаманах и охотниках. Легенды повествуют о происхождении родов, священных местах, чудесных явлениях.

Бытовые сказки

Бытовая сказка описывает жизнь простых людей — охотников, рыбаков, собирателей. Часто в бытовых сказках высмеиваются жадность, глупость, трусость, а воспеваются ум, смекалка, щедрость, взаимовыручка.

Загадки и пословицы

Нанайский фольклор также включает загадки («калны»), пословицы и поговорки. Загадки описывают природные явления, животных, растения, предметы быта в иносказательной форме. Пословицы выражают житейскую мудрость, нормы поведения в семье и общине.

Семейные и родовые святыни

Амулеты

Каждый нанаец носил амулет («айми») — предмет, защищающий от злых духов и болезней. Амулеты изготавливали из зубов и костей медведя, когтей орла, перьев, камней с естественными отверстиями, кусочков дерева.

Родовые святилища

Род имел общее священное место (культовая роща, священное дерево, скала), где совершались общие родовые праздники, приносили жертвы духам-покровителям, проводили обряды, связанные с рождением, свадьбой, смертью.

Шаманские деревья

На стволах шаманских деревьев вырезали антропоморфные и зооморфные изображения, развешивали черепа жертвенных животных, ленточки, амулеты. Шаманские деревья были местами проведения шаманских камланий и ритуалов.

Запреты (табу)

У нанайцев существовала система запретов (табу), регулировавших поведение людей в лесу, на воде, в быту. Нарушение запретов, по поверьям, влекло за собой наказание со стороны духов — неудачную охоту, болезнь, смерть.

Примеры запретов:

Нельзя рубить священные деревья (лиственницу, кедр, берёзу).
Нельзя шуметь у воды, кричать в лесу.
Нельзя плевать в огонь, перешагивать через очаг.
Нельзя убивать животных без необходимости (орла, лебедя, журавля).
Нельзя смеяться над медведем.
Нельзя выбрасывать кости убитых животных (их нужно хоронить или вешать на дерево).

Взаимодействие с другими культурами

Нанайцы поддерживали тесные контакты с соседними народами — удэгейцами, орочами, ульчами, нивхами, маньчжурами, китайцами, а также с русскими. Эти контакты приводили к взаимному влиянию мифологических систем и заимствованиям отдельных образов, обрядов и практик.

В XIX-XX веках русские православные миссионеры крестили нанайцев, но христианство не вытеснило полностью традиционных верований, а в значительной степени адаптировалось к ним (синкретизм).

В советский период традиционные верования и обряды нанайцев подвергались гонениям, что привело к значительной утрате традиционных знаний и практик. В постсоветский период наблюдается возрождение интереса к традиционной культуре и мифологии нанайцев.