Николас Агар

Николас Агар (англ. Nicholas Agar; род. 1965) — новозеландский философ, профессор этики Университета Уаикато (с 2022 года) . Специалист в области биоэтики, автор работ, посвящённых этическим последствиям технологических изменений, включая генетическую инженерию, улучшение человека, искусственный интеллект и цифровую экономику .

Биография

Николас Агар получил степень бакалавра гуманитарных наук в Оклендском университете, степень магистра в Университете Виктории в Веллингтоне и докторскую степень по философии сознания в Австралийском национальном университете . С 1996 по 2022 год преподавал в Университете Виктории в Веллингтоне, а с 2022 года является профессором этики в Университете Уаикато .

Философские идеи

Либеральная евгеника

В книге «Либеральная евгеника: В защиту улучшения человека» (Liberal Eugenics: In Defence of Human Enhancement, 2004) Агар выступил в защиту идеи, что родителям должно быть разрешено вносить генетические модификации в своих детей, при условии, что эти изменения не будут чрезмерно ограничивать способность ребёнка формировать собственное будущее . Он утверждает, что активная защита репродуктивной свободы может превратить авторитарную евгенику в морально обоснованную «либеральную евгенику», а государственное вмешательство должно быть минимальным и ограничиваться запретом вредных модификаций .

Критика радикального улучшения

В книге «Конец человечества: Почему мы должны отвергнуть радикальное улучшение» (Humanity's End: Why We Should Reject Radical Enhancement, 2010) Агар выступил против доктрины радикального улучшения, которую иногда отождествляют с трансгуманистическим движением . Он утверждает, что улучшение — это благо, однако его можно переусердствовать. Агар критикует проекты четырёх видных трансгуманистов: Рэя Курцвейла (технологическое освобождение от биологии), Обри ди Грея (антиэйдж-терапия для достижения «скорости освобождения от старения»), Ника Бострома (мораль и рациональность улучшения) и Джеймса Хьюза (гармоничная демократия улучшенных и неулучшенных) .

Агар утверждает, что результаты радикального улучшения могут оказаться мрачнее, чем рисуют футурологи: радикальное расширение когнитивных способностей может быть смертельным, значительное продление жизни может лишить жизнь ценных переживаний, а ситуация, в которой одни люди радикально улучшены, а другие — нет, может привести к тирании постлюдей над людьми .

Истинно человеческое улучшение

В книге «Истинно человеческое улучшение: Философская защита пределов» (Truly Human Enhancement: A Philosophical Defense of Limits, 2013) Агар определяет «преобразовательное изменение» как изменение, которое вызывает и оправдывает значительное изменение в том, как индивид оценивает широкий спектр собственных переживаний, убеждений или достижений . Агар использует фильм «Вторжение похитителей тел» для иллюстрации преобразовательных изменений, которые мы можем предвидеть и одобрить после их осуществления, но которые конфликтуют с нашими пруденциальными ценностями. Подобно тому, как в фильме люди заменяются существами, сохраняющими их воспоминания и идентичность, но лишёнными инстинктов выживания и эмоциональной глубины, Агар утверждает, что радикальные улучшения рискуют стереть качества, определяющие нашу человечность .

Агар выступает за «умеренное» улучшение, которое не выходит за пределы того, что в настоящее время возможно для человека. Радикальное улучшение когнитивных способностей может создать «постличностей» с более высоким моральным статусом, чем у обычных людей, что станет угрозой для неулучшенных .

Скептический оптимизм и гедонистическая нормализация

В книге «Скептический оптимист: Почему технология не является ответом на всё» (The Sceptical Optimist: Why Technology Isn't the Answer to Everything, 2015) Агар оспаривает представление о том, что технологический прогресс автоматически приведёт к процветанию человечества . Он вводит понятие «гедонистической нормализации» — феномена, который заставляет нас значительно переоценивать способность технологического прогресса повышать наше благополучие . Мы переоцениваем, когда предполагаем, что люди в Средневековье должны были быть несчастны только потому, что мы были бы несчастны, оказавшись там. Те же искажения работают, когда мы представляем будущее с лекарствами от рака и колониями на Марсе . Агар утверждает, что технологический прогресс может сделать нас счастливее, но не так сильно, как мы себе это представляем .

Человеческое в цифровой экономике

В книге «Как оставаться человеком в цифровой экономике» (How to be Human in the Digital Economy, 2019) Агар рассматривает вызовы, которые автоматизация и искусственный интеллект бросают человеческому труду и субъектности . Он выступает за гибридную «социально-цифровую экономику», в которой ключевая ценность цифровой экономики — эффективность, а ключевая ценность социальной экономики — человечность . Агар утверждает, что мы должны отвергать автоматизацию там, где машины являются плохой заменой человеку в ролях, предполагающих прямой контакт с другими людьми . В гибридной экономике люди выполняют работу, где важны чувства, а машины берут на себя работу, интенсивную по данным .

Основные произведения

• Liberal Eugenics: In Defence of Human Enhancement (2004) — «Либеральная евгеника: В защиту улучшения человека».
• Humanity's End: Why We Should Reject Radical Enhancement (2010) — «Конец человечества: Почему мы должны отвергнуть радикальное улучшение».
• Truly Human Enhancement: A Philosophical Defense of Limits (2013) — «Истинно человеческое улучшение: Философская защита пределов».
• The Sceptical Optimist: Why Technology Isn't the Answer to Everything (2015) — «Скептический оптимист: Почему технология не является ответом на всё».
• How to be Human in the Digital Economy (2019) — «Как оставаться человеком в цифровой экономике».
• Dialogues on Human Enhancement (2024) — «Диалоги об улучшении человека».
• How to Think about Progress: A Skeptic's Guide to Technology (2024, в соавторстве) — «Как думать о прогрессе: Путеводитель скептика по технологиям».