Общее языкознание - 10. Представления о сущности языка до Гумбольдта
Общее языкознание - 10. Представления о сущности языка до Гумбольдта
Общие сведения
До формирования теоретических концепций Вильгельма фон Гумбольдта в начале девятнадцатого века представления о сущности языка развивались преимущественно в рамках мифологии, религии, философии и логики. Исторически осмысление природы языка началось с попыток объяснить его происхождение, после чего перешло в сферу античной и средневековой мысли, где язык рассматривался в неразрывной связи с мышлением, логическими категориями и текстами священных писаний. Вплоть до нового времени изучение языковых явлений сводилось к поиску логических структур, экзегетике текстов и составлению нормативных словарей для сакральных языков межнационального общения.
Ранние религиозные и мифологические концепции
В древнейших культурах происхождение и сущность языка объяснялись божественным вмешательством. В семитских и вавилонских традициях утверждалось, что язык вечно принадлежал богам, которые в определенный момент передали его человеку. В библейских текстах присутствует сюжет о том, что первый человек самостоятельно изобретал слова, устанавливая имена для животных. Подобные взгляды прослеживаются в индуизме, где творение мира отождествлялось с созданием языка. Согласно ведийским текстам и Упанишадам, божество являло имена и формы из природы вещей, либо первые люди устанавливали имена под прямым руководством высших сил. При этом иудаистская традиция признавала изначальным и истинным языком иврит, а индуистская рассматривала в качестве такого языка санскрит, считая все остальные языки производными искажениями. В древнекитайской философии существовали две принципиальные позиции. Представитель даосизма Лао-цзы утверждал, что истинная природа вещей невыразима словами, а язык лишь скрывает объективную реальность. В противовес ему Конфуций полагал, что нужно искать подлинные слова, строго соответствующие природе вещей, для достижения практической пользы.
Античные философские теории
В античной философской традиции язык воспринимался как отражение идеального мира и инструмент выражения логики. Платон и Аристотель фактически не разделяли язык и логику, считая анализ языка процессом выделения объективных логических структур, таких как субъект, объект и предикат. Аристотель сформулировал концепцию четырех уровней репрезентации. Согласно его учению, высшая сущность порождает идеи вещей, затем человеческая душа воспринимает эти формы, после чего формирует фонетические знаки как отражение представлений в душе. Письменные знаки рассматривались как четвертый уровень, представляющий собой фиксацию знаков фонетических. Значительный вклад в понимание сущности языка внесли стоики, которые первыми определили языковой знак как двустороннюю систему, состоящую из означающего и означаемого. Эпикур также обращался к проблемам номинации, исследуя непроизвольное установление имен и связь звуков с вызываемыми предметными ассоциациями.
Средневековая и ренессансная филология
В эпоху Средневековья изучение языка было подчинено религиозной филологии, герменевтике и экзегетике. Языки межнационального общения, такие как латынь в католической Европе, арабский в мусульманском мире или церковнославянский у восточных славян, выполняли функцию сакральных языков и служили универсальным ключом к культуре и науке. Исследования текстов носили аналитический характер: выделялись отдельные грамматические единицы, на основе которых устанавливалось общее значение фрагментов писания. Составление словарей и грамматик в этот период часто преследовало сугубо практические цели, направленные на освоение языков богослужения или перевода классических трудов. Язык воспринимался как неизменная, данная свыше система, требующая консервативного сохранения и правильного толкования.
Рационализм и логические грамматики
Вплоть до начала девятнадцатого века в изучении языка доминировал логический подход. Европейские лингвисты анализировали язык как прямое отражение универсальных логических структур. Ярким примером такого подхода послужила грамматика Пор-Рояля, создатели которой пытались объяснить все языковые явления через универсальные категории рационального мышления. Язык рассматривался исключительно как инструмент разума, подчиненный строгим правилам логики. Одновременно с этим в образовательной и научной среде господствовало убеждение, что совершенными языками являются классические латынь и древнегреческий, тогда как современные живые языки рассматривались как результат их упадка и деградации.
Эмоциональная и звукоподражательная гипотезы
В восемнадцатом веке, в эпоху Просвещения, возникла потребность объяснить сущность и происхождение языка естественными причинами. Жан-Жак Руссо выдвинул гипотезу эмоционального происхождения языка. Он полагал, что первоначально язык возник из природных воплей и междометий, продиктованных страстями и эмоциями, а абстрактность и рассудочность язык приобрел лишь впоследствии в процессе рационализации и формирования социальных институтов. Другим направлением стала звукоподражательная теория, сторонником которой выступал Готфрид Вильгельм Лейбниц. Согласно этой концепции, язык возник из попыток первобытных людей акустически подражать звукам природы и материальным признакам объектов. Первичные языки рассматривались как звукоподражательные, тогда как более поздние, вторичные языки постепенно приобрели развитый символический характер.