Постчеловек
Постчеловек (от лат. post — «после» и homo — «человек») — гипотетическое существо будущего, которое произойдёт от человека в результате радикальных технологических преобразований или эволюционных изменений. Термин занимает центральное место в дискуссиях между трансгуманизмом и постгуманизмом, однако в этих двух концептуальных рамках он понимается принципиально по-разному .
Понимание постчеловека в трансгуманизме
В трансгуманистическом дискурсе постчеловек рассматривается как конечная цель технологического совершенствования человека . Это существо, которое будет обладать феноменальными физическими и интеллектуальными характеристиками, сверхсознанием и, потенциально, бессмертием . Сторонники радикального трансгуманизма (Ник Бостром, Рэй Курцвейл) полагают, что постчеловек будет иметь иную сущность по сравнению с современным человеком и принципиально иное мировоззрение .
Основные гипотетические варианты постчеловека в трансгуманизме включают:
- Генетически модифицированный и технически улучшенный индивид
- Нанокиборгизированный индивид (слияние биологического и технического)
- Виртуально-цифровой (бестелесный) индивид, существующий как загруженное сознание
В трансгуманистическом видении постчеловек наследует гуманистический пафос Просвещения — уважение к разуму и науке, приверженность прогрессу, но переносит эти ценности за пределы биологической человеческой природы . Трансгуманизм нацелен на усовершенствование человеческой природы с помощью научно-технических средств, однако вне контекста духовно-нравственных принципов, что, по мнению критиков, низводит человека до объекта для бесконтрольных технических манипуляций .
Понимание постчеловека в постгуманизме
В постгуманистической философии (Рози Брайдотти, Донна Харауэй) постчеловек понимается иначе. Постчеловек здесь — это не существо, преодолевшее свою биологию, а «точка сборки мифического, химерического, технологического, социального, биологического»; дальнейшая деконструкция гуманистического «витрувианского человека» .
Постгуманизм отказывается от антропоцентризма: человек лишается онтологического статуса и смещается на периферию, занимая место, равное живым нечеловеческим существам, технике и объектам . Основными чертами постчеловека в постгуманизме являются :
- Пост-антропоцентризм — отказ от исключительной роли человека и признание агентности за животными, растениями, машинами и микроорганизмами
- Пост-дуализм — преодоление дуалистического противопоставления души и тела, сознания и материи
- Пост-гуманизм — отказ от идеала «человека» как универсальной меры всех вещей
Постчеловеческий субъект в интерпретации Брайдотти представляет собой конвергенцию zoe (жизнь всего живого), bios (жизнь людей, организованных в социуме) и технологий . Он мыслится как «реляционный субъект, составленный из множественностей и ради множественностей» .
Донна Харауэй и образ киборга
Одним из наиболее влиятельных образов постчеловека стал **киборг** в эссе Донны Харауэй «Манифест киборгов» (1985). Киборг — это культурно-природный гибрид, который символизирует новую онтологию, отрицающую традиционные различия между природой и культурой и отвергающую любые формы идентичности . Харауэй прямо заявляет: «Киборг — это наша онтология; это дает нам нашу политику» . В киборге она отразила гипотетический образ постчеловечества — бесполой, безликой, безрасовой цивилизации, родственно связанной с техникой .
Постчеловек vs. Неочеловек
В современной философской литературе предлагается различать **постчеловека** (радикальный трансгуманизм) и **неочеловека** (умеренный трансгуманизм) . Согласно этой дистинкции:
- **Постчеловек** — существо с иной сущностью, мировоззрением радикального трансгуманизма, принципиально отличающимся от гуманизма
- **Неочеловек** — индивид, сохраняющий человеческую сущность, духовное возвышение, творчество, любовь, справедливость, истину, красоту и добро, несмотря на изменение материального носителя
Авторы этой концепции полагают, что человечество выберет путь умеренного трансгуманизма и не согласится с собственным исчезновением, даже если это приведет к возникновению нового вида разумных существ .
Критика и этические проблемы
Концепция постчеловека вызывает значительную критику с различных позиций:
- Биоконсервативная критика (Хабермас, Фукуяма) — постчеловек представляет угрозу человеческому достоинству, моральному равенству и основам демократии; трансгуманисты, по мнению Хабермаса, «опьянены научной фантастикой» и являются «самозваными ницшеанцами»
- Философская критика (Чиано Айдин) — постчеловек может оказаться «пустым идолом»; ницшеанская критика показывает опасность иллюзий о человеческом совершенствовании
- Утрата человеческой субъективности — в гипотетических моделях постчеловечества субъективная составляющая человека (ктойность) как источник смысложизненных ценностей элиминируется, человек трансформируется в бытийно-сущее (чтойность)