Мифология чукчей

Чукотская мифология — совокупность мифологических представлений, верований и фольклорных традиций чукотского народа, коренного населения Чукотского полуострова, Чукотского автономного округа России. Основу чукотской мифологии составляют анимистические представления о всеобщей одушевлённости природы, развитый шаманизм и богатый устный фольклор, включающий космогонические мифы, сказки о духах и героические сказания.

Мифологическая картина мира

Структура вселенной

В представлениях чукчей вселенная состояла из трёх основных сфер: верхнего мира (неба), среднего мира (земли) и нижнего мира (подземного). Верхний мир населён добрыми духами-«выргит» (или «выргыт»), которые помогают людям и могут даровать удачу в промысле. Средний мир — мир людей, животных и растений. Нижний мир — царство злых духов-«келе», которые вредят людям, насылают болезни и смерть.

Небо, по представлениям чукчей, имеет форму конуса и поддерживается четырьмя столбами. Звёзды — это отверстия в небесном своде. Чукчи выделяли на небе отдельные звёзды и созвездия, такие как «Плеяды» (сито) и «Орион» (Касатка). Полярная звезда считалась местом, где привязана небесная собака.

Сотворение мира

В чукотской мифологии творцом мира и культурным героем выступает Ворон (Куркыль, Куркыльо, Куркыльу). Согласно мифам, Ворон сотворил землю, горы, реки, моря и растительность. Он также создал первых людей — мужчину и женщину — из листьев или из глины. Ворон научил людей добывать огонь, строить жилища, охотиться на морского зверя и оленей, изготовлять орудия труда и оружие.

Однако Ворон также считается хитрецом и трикстером (плутом), который часто действует вопреки установленным нормам, попадает в комические ситуации и нарушает запреты. В некоторых мифах Ворон создал мир по ошибке или даже неудачно, и его приходится исправлять другим персонажам.

Представления о Солнце и Луне

Солнце и Луна в чукотской мифологии — это божества или одушевлённые существа. По одному из мифов, Солнце — это женщина, которая каждый день совершает путь по небу на оленьей упряжке. Луна — её брат или муж. Затмения объясняются борьбой между добрыми и злыми духами: в момент затмения злой дух-келе пытается поглотить светило, и люди должны шуметь, стрелять из луков и бить в бубны, чтобы отпугнуть его.

Духи и сверхъестественные существа

Выргит (добрые духи)

Выргит — духи-помощники, покровители людей, семей, промыслов. Они обитают в верхнем мире, а также могут жить в отдельных скалах, деревьях и других приметных местах. Выргит посылают удачу в охоте, защищают от болезней и злых духов. Им приносят жертвы — кусочки мяса, жира, табак.

Келе (злые духи)

Келе — злые духи-демоны, обитающие в нижнем мире, а также в болотах, оврагах и других «нечистых» местах. Они насылают болезни, мор на оленей, неудачи в промысле. Келе могут вселяться в людей и животных, вызывая безумие или смерть. Для защиты от келе люди носили амулеты, совершали жертвоприношения и обращались к шаманам.

Хозяева природы

Чукчи верили в духов-хозяев различных природных объектов: моря, гор, рек, лесов. Дух-хозяин моря («Хозяин моря» или «Хозяйка моря») управлял морскими животными — нерпами, моржами, китами. Перед выходом в море охотники приносили ему жертвы и просили удачи. Дух-хозяин оленей («Хозяин оленей») посылал удачу в оленеводстве.

Шаманизм

Роль шамана

Шаман («энэн’эльын») занимал центральное место в религиозной жизни чукчей. Он был посредником между миром людей и миром духов. Шаманы лечили болезни, предсказывали погоду и исход охоты, находили пропавшие вещи и людей, общались с умершими.

Шаман мог быть как мужчиной, так и женщиной. Женщины-шаманки («энэн’эльтэ») пользовались не меньшим уважением, чем мужчины. Шаманский дар считался наследственным, но иногда духи призывали к шаманству человека, не имевшего шаманов в роду.

Шаманская атрибутика

Главным инструментом шамана был бубен («йарар»). Бубен считался оленем или лодкой, на котором шаман путешествовал в иные миры. Колотушка для бубна символизировала вожжи или весло. Шаманский костюм («келеткут» — «доспех от духов») украшался подвесками, имитировавшими скелет или внутренности человека, а также фигурками духов-помощников.

Камлание

Камлание (шаманский ритуал) могло проходить как в чуме, так и на открытом воздухе. Во время камлания шаман впадал в транс, имитировал полёты, борьбу с духами и издавал разнообразные звуки — от пения до хрипов и рыка. Камлание сопровождалось игрой на бубне и пением присутствующих. В процессе ритуала шаман мог отвечать на вопросы, сообщать волю духов и назначать жертвоприношения.

Душа и загробный мир

Представления о душе

Чукчи верили, что человек имеет несколько душ. По некоторым представлениям, их было четыре: душа-тень, душа-дыхание, душа-образ и душа-имя. После смерти тела эти души разными путями отправлялись в загробный мир.

Загробный мир

Загробный мир («сат») находился в нижнем мире, рядом с владениями келе. Представления о нём были не вполне отчётливыми. Считалось, что там продолжалась жизнь, похожая на земную: умершие охотились, ели, вступали в браки. Для того чтобы умерший мог добраться до загробного мира и жить там благополучно, ему в могилу клали орудия труда, оружие, посуду и еду.

Представления о перерождении

Чукчи верили в перерождение душ. Душа умершего родственника могла вселиться в новорождённого ребёнка в той же семье или даже в родившегося оленя. При рождении ребёнка шаман мог определить, душа какого предка в него вселилась. Ребёнку давали имя умершего родственника, которого он «заменил».

Промысловые культы

Культ кита

Особое место в чукотской мифологии занимал культ кита. Убитый кит считался гостем, который пришёл в стойбище добровольно. После удачной охоты на кита устраивали большой праздник, во время которого пели песни, плясали и приносили жертвы духам. Некоторые кости кита сохраняли и хранили как священные предметы.

Культ нерпы и моржа

Нерпа и морж также были объектами промыслового культа. Перед выходом в море охотник совершал обряды, чтобы задобрить духов-хозяев моря. Убитую нерпу приносили в чум и клали перед священными предметами, приговаривая: «Пришла гостья». Женщины пели песни и угощали нерпу варёным мясом.

Культ оленя

У чукчей-оленеводов существовал развитый культ оленя. Отдельные олени считались священными: их не резали, не запрягали в нарты, украшали шкуру красными лоскутами. При жертвоприношении духам оленя закалывали особым способом, а кровью мазали священные предметы и изображения духов.

Праздники

Праздник кита

Праздник кита («Пэгытти» или «Пол’а») отмечался после удачной охоты на кита. Во время праздника всю ночь пели, плясали, били в бубны. Участники надевали маски и особые костюмы, изображавшие кита, моржа или нерпу. На следующий день туши кита разделывали, и все жители стойбища получали свою долю мяса и жира.

Праздник молодого оленя

У оленеводов важнейшим праздником был праздник молодого оленя («Кильвей»). Он отмечался осенью, после того как отбивали телят от матерей. Во время праздника закалывали нескольких оленей в жертву духам, совершали ритуальные танцы с бубнами, пели песни о предках и удачных кочёвках.

Праздник благодарения

Праздник благодарения («Р’ильвэт») проводился осенью, после окончания морского промысла. Приносили жертвы духам моря и земли, выставляли куски мяса и жира на священные места. Женщины варили мясо и готовили угощение из кореньев и ягод.

Фольклор

Сказки о животных

В чукотском фольклоре широко распространены сказки о животных, в которых действуют Ворон, песец, лисица, волк, медведь, заяц и другие животные. Часто эти сказки объясняют происхождение тех или иных особенностей животных. Например, почему у зайца длинные уши или почему медведь зимой спит в берлоге.

Бытовая сказка

Бытовая сказка описывает жизнь простых людей — охотников, оленеводов, рыбаков. В этих сказках часто действуют духи-келе, которые мешают людям, и шаманы, которые с ними борются. Бытовая сказка также содержит элементы юмора и сатиры.

Героический эпос

У чукчей существовал героический эпос, рассказывающий о подвигах богатырей («эт’эгэ»). Герои эпоса сражаются с чудовищами, келе и враждебными племенами, защищают свою землю и народ. Богатыри обладают сверхъестественной силой, могут превращаться в животных и птиц, общаются с духами.

Исторические предания

Чукотские исторические предания повествуют о реальных событиях прошлого — войнах с соседними племенами (коряками, эскимосами, юкагирами), о встречах с русскими землепроходцами, о великих шаманах и охотниках. Эти предания передавались из поколения в поколение и считались достоверными.

Загадки и пословицы

Чукотский фольклор включает также загадки («тав»), пословицы и поговорки («тавнэн»). Загадки описывают природные явления, животных, предметы быта в иносказательной форме. Пословицы выражают житейскую мудрость и моральные нормы.

Священные предметы

Семейные амулеты

Каждая семья имела священные предметы — «усыпальники духов», хранившиеся в специальных мешках. Это могли быть необычные камни, фигурки людей и животных, кусочки дерева. Амулеты передавались по наследству от отца к сыну. Им приносили жертвы, мазали кровью и жиром, во время болезни или неудач обращались к ним за помощью.

Родовые святыни

У некоторых родов были общие святыни — барабаны, изображения предков, священные копья. Эти предметы хранились у старшего в роду и использовались во время общих родовых праздников и жертвоприношений. Потеря или порча родовой святыни считалась большим несчастьем.

Камни-духи

Чукчи поклонялись отдельным необычным камням — скалам, валунам, гальке с естественными отверстиями. Такие камни считались вместилищем духов. Им приносили жертвы, мазали кровью и жиром, оставляли у подножия кусочки мяса, монеты, спички.

Погребальные обряды

Подготовка к похоронам

Умершего чукчи готовили к погребению в течение нескольких дней. Тело обмывали, одевали в лучшую одежду, украшали. Если умирал мужчина-охотник, в гроб клали гарпун, нож, лук со стрелами, трубку и табак. Женщине клали игольник, нож для разделки мяса, швейные принадлежности.

Способы погребения

Существовало несколько способов погребения: наземное (труп оставляли на возвышении или в расселине скалы), воздушное (труп вешали на дерево) и сожжение. Наземное погребение было наиболее распространённым. Гроб в виде ящика из досок или плах устанавливали на четырёх столбах. Рядом оставляли вещи, еду и убитого оленя.

Поминальные обряды

Поминки устраивали через несколько дней после похорон и через год. Во время поминок резали оленя в жертву духу умершего, варили мясо, устраивали ритуальную трапезу. Шаман или старейшина обращался к духу умершего с речью, прося его не возвращаться и не беспокоить живых.

Литература

• Богораз, В. Г. «Чукчи». — Л.: Издательство Главсевморпути, 1934–1939.
• Богораз, В. Г. «Материалы по изучению чукотского языка и фольклора». — СПб., 1900.
• Тан-Богораз, В. Г. «Восемь племён». — М.: Красная новь, 1924.
• Кузнецова, В. Г. «Чукотские мифы и легенды». — Магадан: Магаданское книжное издательство, 1980.
• Меновщиков, Г. А. «Чукотско-эскимосский эпос». — Л.: Наука, 1974.
• Диалектологические и фольклорные материалы по чукотскому языку. — М.; Л.: Издательство Академии Наук СССР, 1959.