Хулиан Мариас
Хулиан Мариас Агилера (исп. Julián Marías Aguilera; 17 июня 1914, Вальядолид — 15 декабря 2005, Мадрид) — испанский философ, эссеист и педагог, один из самых близких и плодотворных учеников Хосе Ортеги-и-Гассета. Член Королевской академии испанского языка, основатель и директор Института гуманитарных наук. Его философская антропология, развивающая учение Ортеги о «радикальной реальности» человеческой жизни, считается одним из наиболее значительных вкладов испанской мысли в метафизику XX века.
| Хулиан Мариас | |
|---|---|
| Имя при рождении | Julián Marías Aguilera |
| Дата рождения | 17 июня 1914 года |
| Место рождения | Вальядолид, Испания |
| Дата смерти | 15 декабря 2005 года (91 год) |
| Место смерти | Мадрид, Испания |
| Супруга | Долорес Франко Маньера |
| Дети | Хавьер Мариас, Фернандо Мариас |
| Род деятельности | философ, эссеист, педагог, переводчик |
| Направление | экзистенциализм, Мадридская школа, персонализм |
| Основные интересы | метафизическая антропология, философия истории, социальная философия, испанская идентичность, литература |
Биография
Ранние годы и образование
Хулиан Мариас родился 17 июня 1914 года в Вальядолиде. В возрасте пяти лет семья переехала в Мадрид, где он получил образование в Институте Карденаля Сиснероса. В 1931 году получил степень бакалавра с отличием по наукам и литературе. С 1931 по 1936 год изучал философию в Мадридском университете (ныне Университет Комплутенсе), где его учителями были Хосе Ортега-и-Гассет, Хавьер Субири, Мануэль Гарсия Моренте и Хуан Сарагуэта.
Гражданская война и репрессии
В 1936 году, после окончания университета, началась Гражданская война в Испании. Мариас встал на сторону Республики, сотрудничая с пропагандистскими изданиями и радиопередачами. После окончания войны в 1939 году он был заключён в тюрьму на несколько месяцев по ложным обвинениям. Его докторская диссертация была отклонена из-за враждебности комитета к ученику Ортеги. В результате франкистский режим запретил ему преподавать в университете, и он был вынужден зарабатывать на жизнь частными уроками и переводами. В 1940 году вышла его первая послевоенная книга — «История философии», которая стала крупным издательским успехом.
Институт гуманитарных наук и международная деятельность
В 1948 году вместе с Ортегой-и-Гассетом основал Институт гуманитарных наук, директором которого стал после смерти учителя в 1955 году. С конца 1940-х годов Мариас читал лекции в ведущих университетах США, включая Гарвард, Йель, Уэллсли, Оклахомский университет и Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе.
Поздние годы и признание
В 1964 году Мариас был избран членом Королевской академии испанского языка, заняв кресло S, которое до него занимал Венсеслао Фернандес Флорес. В 1996 году он получил Премию принца Астурийского. Скончался 15 декабря 2005 года в Мадриде. Его сын — известный писатель Хавьер Мариас.
Философские идеи
Радикальная реальность и метафизическая антропология
Мариас развивает метафизику Ортеги-и-Гассета, основанную на понятии «радикальной реальности» — человеческой жизни как первичной реальности, в которой и через которую обнаруживаются все остальные реальности. В своей зрелой философии он переходит от аналитической структуры жизни (обозначенной ортеговской формулой «Я есмь я и моя обстановка») к её «эмпирической структуре» — конкретному, фактическому существованию человека.
Теория личности
Центральное понятие философии Мариаса — «личность» (persona). В книге «Persona» (1996) он определяет личность как «кто-то», в отличие от «чего-то» (вещи или объекта). Личность не может быть определена через вопрос «что?», который применим к вещам; правильный вопрос — «кто?». Человек является личностью, то есть «кем-то» (alguien), обладающим телом, живущим драматически и проецирующим себя в будущее через выборы, которые предлагает ему мир. Мариас подчёркивает, что философия до него уделяла недостаточное внимание личности, используя категории, применимые к вещам, а не к конкретному человеческому существованию.
Сексуальность и пол
Мариас разработал оригинальную теорию пола как фундаментальной структуры личности. Он утверждает, что «человек» не существует в абстрактном виде; он всегда существует как мужчина или женщина. Эти два способа бытия — не просто биологические различия, а различные способы организации жизненного проекта, которые взаимно предполагают друг друга (мужчина и женщина являются «взаимными» структурами). Его антропология является, таким образом, «двойственной»: она учитывает радикальное различие между мужчиной и женщиной как двумя модусами персонализации.
Свобода, любовь и призвание
Философия Мариаса отличается от многих экзистенциалистских учений своим оптимизмом. Человек, по его мнению, наделён не только свободой (которая неизбежно несёт в себе тревогу), но и способностью к любви и призванию (vocación). Жизнь — это не просто проектирование себя в будущее, а отклик на зов, на призвание, которое составляет ядро личной идентичности. Любовь, особенно любовь между мужчиной и женщиной, является наиболее радикальным способом раскрытия этого призвания, когда любимый человек становится центральным проектом всей жизни. Эта концепция придаёт его антропологии эвдемонистический и телеологический характер: человек стремится к счастью и к реализации своего уникального призвания.
Отношение к христианству
В отличие от многих своих современников-экзистенциалистов, Мариас не был ни атеистом, ни агностиком. Он был христианином, но его философия не была апологетической в узком смысле: он стремился понять христианскую веру как одну из возможных структур человеческого существования, не сводя философию к теологии. Его работы о христианстве (например, «Problemas del cristianismo», 1979) рассматривают его как исторический и экзистенциальный феномен, который может быть понят с помощью философского метода.
Основные произведения
- «Historia de la filosofía» (1941) — фундаментальный учебник, переведённый на многие языки; в англоязычном мире известен под названием «History of Philosophy».
- «Introducción a la filosofía» (1947)
- «El método histórico de las generaciones» (1949) — теория поколений как структурных единиц исторического процесса.
- «Biografía de la Filosofía» (1954) — философская биография, показывающая развитие мысли как личную драму мыслителей.
- «La Escuela de Madrid» (1959) — книга, в которой он вводит термин «Мадридская школа» для обозначения философского движения, основанного Ортегой-и-Гассетом.
- «Ortega. I. Circunstancia y vocación» (1960), «Ortega. II. Las trayectorias» (1983) — двухтомная биография и интерпретация творчества своего учителя.
- «Antropología metafísica» (1970) — главный систематический труд, излагающий его теорию эмпирической структуры человеческой жизни.
- «La mujer en el siglo XX» (1980) — исследование положения женщины в современном мире с позиций его антропологии.
- «España inteligible» (1985) — попытка понять испанскую историю и идентичность через призму его философского метода.
- «Persona» (1996) — итоговый труд по теории личности.
Наследие
Хулиан Мариас — один из самых значительных испанских философов XX века. Его работы переведены на многие языки. В отличие от Ортеги, писавшего в основном для широкой публики, Мариас создал более систематическую и техническую философскую антропологию. Его концепция «эмпирической структуры» человеческой жизни и его теория личности оказали влияние на современную испанскую философию, антропологию и теологию. В англоязычном мире его «История философии» долгое время служила стандартным учебником. Среди его учеников — Хосе Игнасио Мурсильо и другие исследователи, продолжающие разрабатывать его наследие.